第八百七十三章道儒交锋
第八百七十三章道儒交锋
王禅一送别了秦国太子赢盘之后，很快就回到了齐都，这一次他没有白虎也没有骑马，十里路对他而言却并不是什么问题，可到了酒楼之后，却还是有些不好意思，此时晋王与孔夫子已经坐在桌在等着他了。
这是一个小酒馆并不在热闹的齐都大街，反而显得有此偏避，应该是晋国专门设立的地方，可以探察齐国的信息，也供齐人在此联络，但此时酒楼里并没有其它客人，也没有侍女奴仆，看起来晋王与孔夫子是专门在等他。
“晋王尊上、夫子让你们久等了，小子本来以为还会早来片刻，却还是来得晚了一些，有失礼数，实在该罚。”
“不晚不晚，是我与夫了先来片刻以候先生，正好与夫子闲聊一番治国之道，也算是大有受益。
想来先生送别秦太子路途遥远，来回奔波到是累了，正好本王已为先生斟好酒，先生当可受罚也可算是解渴一杯。”
王禅作揖行礼之后也是坐在桌边，一张不大的桌子上也摆满了刚上的菜肴，而王禅也不拒绝，端起杯来就饮了一杯。
“鬼谷先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。
孔夫子边说边欲为王禅斟酒，可王禅却比夫子要快得多，自己已提起酒壶自斟起来。
“不敢有劳夫子，夫子这些年行走列国，传教弟子三千余人，都在列国报抱效，小子才是对夫子十分敬仰。”
孔夫子也是微微一笑道：“鬼谷先生见笑了，今日的孔丘已非当年之孔丘，当年孔丘自以为悟得天道，却不知这几十年来其实所悟只是人为之道，与天地之道相去甚远。
自秦国得先生提点之后，老夫再次拜会了老子先生，得他传教三日，受益菲浅。
老子先生才是明得大道之人，已达抱仆归一之境，超越天地，逍遥于世间，这世间之人已无人可比了。
不知老子先生此时可好？”
孔子也是故意透露王禅的师承，此事本来也是十分机密之事，外人少有知晓，可他如此问王禅，其实也是间接的告诉晋王，王禅师承何人。
而他夸讲老子，其实也在说明一个道理，那就是名师出高徒，反过来又向晋王说明王禅的本事，以诠释自己刚才敬仰王禅的理由。
“师傅他老人家看起来尘世之事已了，此时已云游天下，或者是遨游苍穹去了，既然已通大道，就不会有恙与无恙之别，与天地同寿，有劳夫子掂记了。”
其实王禅十分清楚，老子道德经里说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”
意思十分明显，就是说若说世间之人不尊大道，那么才会讲求道德，而德就是道法之用于人世之显，若失德则再讲仁，其次是义，依次类推。
只有世间之人既不尊道，又不修德，再次不讲仁与义，这才需要制礼约束。
而礼在这些品性里是最底层次的约束，讲求礼制，用礼制来约束，已经是忠信薄情之人了，那么君子应该是求厚而舍薄，处实而去华。
说明白一点，遵遁礼制的人已是忠信薄凉之人，而真正的修身呢，应该以德为尊，若是德修好了，自然包括了后面的仁、义、忠、信了。
老子教人是以德为本，而孔夫子教人却是以礼制为本，这就高下立分，一个治本，一个治标。
以礼制教人是本末倒置之举，而以德教人才是以本置末，所以老子不轻易援徒，是因世人难与达其真义，而孔子呢制礼教人，所面对的就是芸芸众生。
（而道德经所讲的圣人与儒家的圣人又是两回事，在此也一一说明，关系到第四部分道法修为的境界问题。
道德经的圣人有几个描术，其一圣人不仁与百姓为刍狗，与上句天地不仁相对，所以在道家圣人的眼中，世间百姓无高无低，亦无尊无卑，与儒家讲求尊卑完全不一样，自然不会制礼，制礼以约束是为有为，与道法相背，所以而只讲求要世人修德。
德其实就是自然之道，故统称道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是礼制尊卑，这也是道家与儒家的区别之处，道家崇善自然，儒家崇善礼制尊卑，而儒家自孔夫子得老子传教，所以儒家借了许多道家的理论来为儒家说辞，有偷梁换柱之嫌。
孔夫子的儒家也讲修身齐家治国平天下，其实也是从道德经中借来的，道家修身讲求自然无为，儒家修身讲求尊礼守制，又完全是不一样的概念，包括后来的佛家思想，其实也是借了许多道家的思想来为其装裱，中华文化的源头，其实一直都是道家。
包括现在所存许多易理，其实都是用儒家想法来解，包括孔夫子所作系辞，非是依道德经诠释易经，当然也有可取之处，却带着浓重的人为之意，也带着目的性。
所以后世之人学易理，少有突破，其实是因为本身就加了儒家的条条框框在里面，无法真正的透析易经的真理，毕竟易经成书早于儒家的这此尊卑礼数，不可能体现儒家后来的思想，所以若是读者想学易经，最好抛弃儒家所解，才能领会易经真义。
其二，圣人抱朴归一，这里的一其实就与道生一，一生二，二生三，三生万物中的一是一个意思，也是一个境界。
道生一，一可称之为无极，二可为阴阳，或也可为太极，用天地来代表，三，就是天地人三才，也可称之为三元，而这二生出来的三，其实就是人之始祖，有天地人之后这才生出世间万物，这是道家对宇宙苍穹的解释。
而抱朴归一之境，其实就已超越了天地之境，也就是太极之境，成为道之所生无极之境，所以圣人可以遨游宇宙苍穹，超越天地而再造天地。
而鬼谷王禅有一门道法就叫混天移地，其实已基本上若要练成必须达到归一之境。
达到归一境之圣人，也就才能无生无死，与道同存，在历史之上唯一无死记录的也就只有老子。
与儒家的圣人其实是两回事，而也因此与中国传统神话里中的人物才会相符，因为那些九重天等等其实就是圣人归一之后再造其天地，与世间天非是同一回事，这样领悟也就合情合理了。）
“不错，老子已达圣人之境，通天彻地，自无生死之念，是老夫无悟道之心，自愧不如，到让鬼谷先生见笑了。”
王禅只用一句话就让孔夫子觉得自愧不如，也把形势扭转过来，他知道孔夫子此时身为晋王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓视为一体，而且孔夫子讲求礼制尊卑，也对贫苦百姓少了些仁受之心。
“鬼谷先生不愧名师出高徒，怪不得能如此通透，随时掌握列国之变。
本王收到先生竹简，也与夫子商议，却也不明先生之意，可却相信先生为民之心，所以此次纵然夫子不愿来齐，可本王还是硬拖着他来了，就是想当面向先生请教。
来来来，先饮一杯，边喝边聊。”
齐王此时也是举杯把正事说明，三人共饮一杯。
他知道刚才夫子是有心试王禅，却又十分隐诲，而王禅呢一句话就让夫子接不上话来，晋王当然也知道眼前的鬼谷王禅已经不是几年前的鬼谷王禅了。
现在的鬼谷王禅不仅依然权谋无双，武技超群，而且精通道法，也算是悟道之人，虽然与圣人老子还差得远了，可比之世人那可是已然超脱于界外一样。
就算是孔夫子与鬼谷王禅相比，似乎也高下可分。
鬼谷王禅在吴国见财不取，视为看透财富金钱，在楚国可以高就令尹，却不为权势名利所诱，视为看透名利权势地位。
而现在并不为任何列国诸侯效力，而孔夫子却是受雇于晋王，这其中的区别也就不言而喻了，所以齐王此时脸上虽然笑着，心里却是多有忧虑。
（此小说四部分，也是本人认为修道的四个阶段，第一阶段看透金钱物质，第二阶段更上一层看透名利与权势地位身份等，第三阶段看透世情，包括亲情爱情等等，第四阶段，看透生死，四阶段悟透也就可以达到无我之境，也和能真正的以百姓为刍狗，一视同仁，最后达归一之境。）
“晋王心有忧虑，不知为何，若是疑惑尽可问来，在下当为两位释疑。”
晋王也是一惊，刚他只是多想了些事，可却还是没能逃过鬼谷王禅的眼睛，而且王禅非是从外表来观晋王，却直言其心，这不得不让他小心应对。
“此事还是由老夫来询鬼谷先生了。
先生传与晋王之竹简言明，让晋王代表北方配合与吴国会盟，而且言明以武会盟，特意让晋王提议愿意参与角逐霸主诸侯各带两万兵甲，可在齐王寿宴之上，先生却并不明言，反而说与德者居之，这不是相互矛盾吗？
老夫认为吴国礼崩乐坏，吴王夫差穷兵黩武，何德何能与晋王争霸。
若论及德行，晋王在诸侯列国之中无出其二，自然可顺利成为诸侯霸主，平息争纷，为大周天下谋福谋利。
可如此一来，吴国此时兵强马壮，若真的以武会盟，那于晋国十分不利，此事老夫不解，本来老夫不愿前来，也不愿晋王同意此举，可晋王大度依然遵从了先生之意。
现在也该先生把此事说个清楚，也免晋王与老夫心中有虑，反而坏了先生天下大计。”
王禅微微一笑，知道此时的孔夫子其实已完全站在晋国的一边，而他的话也失了公允，正是屁股所处的位置决定脑袋里的想法，食君之禄担君之忧，身为晋王食客自然为晋王打抱不平起来，而且语气之中也带着献媚之态。
“夫子之惑也是本王之惑，本王并不好武，也不喜乱起兵事，虽然刚才夫子以吴国夫差之语有些偏颇，却也说得不错。
自吴国先王阖闾以来，吴国与我中原列国礼制不一，尊卑不分。
当年阖闾所纳之妻妾无不是普通百姓卑微之身，而现在夫差更是公然有违大周礼制，取了一个民间女子为妃，虽然本王对此也并不在乎，可吴国种种在列国之间有如异类，不尊礼制何来德行，难道说先生对于礼制也不在乎吗？”
王禅一听，知道晋王的意思，就是想用礼制尊卑来先行压制住自己，这样纵有再多说辞也会被套上一个不尊周礼的高帽子。
而晋王之所以依然同意王禅的主意，其实也是看在商亡周兴之地的份上，若不然以晋王的身份资格，是完全不必要与一个年轻的吴国夫差争霸的。
晋国有中原优势，而中原之人受之周礼，而且百姓也吴越这些偏远的诸侯更开明，在晋王的眼中，从来也不会看得起像吴国、越国、甚至于秦国这样的诸侯，他们都有如蛮夷，是礼崩乐坏之众。
可王禅听完齐王之话，也是再次微笑以对，一点也不会生气。
孔夫子一看，却又插了一句道：“刚才老夫所说，以及刚才王上所说，先生是觉得并不在乎，还是先生觉得已经胸有成竹不屑于顾。
这几年来老夫行走列国也认识不少隐居的高人，许多都是世人传闻中的得道仙人，他们一样法力高强，他们也都对晋国抱以希望，希望晋王能为天下一统中原，还天下安宁之态，也非是老夫与晋王自卖自夸。”
王禅一听，心里也有些数了，孔老夫子为了证明其与晋王刚才所言，现在无意之中也透露了几分信息，说明兴晋会这几年确实不可小瞧了。
王禅此时也是有些无奈，却还是再次笑笑，也不言语。
“先生这是何故，为何一言不发，难道真如夫子所言，还是这几年学了些道法，就瞧不起本王与夫子了。”
王禅并不搭理，反而自斟自饮，在晋王与孔夫子两人相互说话的这段时间里，王禅可是慢斟细品，似乎一点儿也不在意，摆出一副无所事事的样子。
此时孔夫子的脸也有些变色，而晋王也是有些怒气，自己也不相邀举杯干了一杯，而孔夫子呢则是依然显得有礼，只是脸上也显出怨气，一目了然。
王禅一看，哈哈一笑这才道：“晋王，今日是你与夫子请本公子来的，可本公子坐下之后，自罚一杯，却不见晋王有礼待客，更不见孔夫子以礼相待，高高在上都在责问在下，若要说德行，又在何处？
刚才本公子一直想说话，可晋王与孔夫子一直在自夸自谈，紧接着就胡乱给本公子安什么高傲自负之态，又说本公子瞧不起晋王，瞧不起夫子，真是欲加之罪何患无辞呢，不知这又是何故？
刚才晋王与孔夫子说吴王夫差如何如何，可我知夫差此人却少有妄议它人，凭这一点难道就不比你们强吗？
更何况是背后议人，这非是君子所为，夫子此举是心行不一，有违所传之教了。
另外，晋王与夫子皆说有疑惑，可却并不愿意听本公子一言，反而先显示自己的实力，诸如兴晋会，诸如有一些隐居高人，得道仙人相助于晋王，种种说辞这是否是在有意威胁本公子呢？
师傅传教夫子三日，而传教本公子三年，夫子又可知为何？
非是夫子不聪慧不贤仁，而是夫子自认可代天地制礼传道，疏不知天地之道自在世间万物，有为必有过，制礼必有失。
若说刚才本公子与晋王还有夫子是在战场对敌，晋王如此着急，自露其形，而且不给别人机会，若是本公子坚兵不出，晋王觉得在本公子面前你有多少胜算？
本公子本来对夫子与晋王还有些好感，也是顾及大周天下，可如此看来，本公子今日来此是有些多余。
不过晋王放心，若说吴王夫差虽然自负，可兵法了得，学得当年孙武兵法的精华，若他挥师北上，而楚国宋齐不参与也不反对，凭晋燕结盟的兵力我看也是输多赢少。
更何况还有本公子，不知夫子与晋王凭那些神仙隐士又有多少把握可以赢本公子呢？
多言数穷，不如守中，你们说得太多了，有德无德，自可听其言而观其心，夫子与晋王实让本公子失望了。”
王禅不说则已，一说起来一个问题接着另一个问题抛出，让两人一边思虑一边觉得自形惭愧，更别说想插王禅的话了。
王禅说完孔夫子也是脸上噪红，刚才王禅的话，其实他心里清楚，老子之所以不屑于多传玩过他，就是因为孔夫子心中已有成见，而无视自然之理，所以再传也无济于事。
而晋王则是想着刚才王禅所言，结合他一生征伐经验，心里万分惊恐。
他知道王禅并非虚言恐吓，若是两国对阵，如此急噪，把自己的底全部透给对手，这是犯是兵家大忌，那么对手只要坚兵不出，己方必然会陷入紊乱，到时只要大兵挥来，必然是士气已失，兵败如山倒之态。
这正是避其锋芒，而攻其不备的兵法。
而刚才他与夫子为占得便宜，制造一咱有利的形势，确实有些心急了。
“先生批评得对，是我与夫子急于心切，还望先生见谅。”
此时晋王此时也是知错就改，马上缓和气氛，也并不再问刚才所问之疑惑了。
可晋王不问，王禅却主动说起，这就是王禅的脾气与策略。
“刚才王上所问与夫子所问，为何本公子以德为本，却又建议晋王与吴王及其它愿意会盟都各出二万兵甲以武来会盟呢？
其实并不矛盾，而却相附相应。
本公子是怕德行品性只有天知之，地知之，而你我只是凡夫俗子，自己德行皆不得天道，又何来凭判之，纵是妄加评判也会因私废公。
而以武论之，却也非不以德为本，反而正是以民为本，以德为尊之举。
民为一国之本，若一国民不富，自然国之不强，国强自然需民富。
刚才夫子与晋王所言，本公子十分不屑，若你们觉得吴王无德，自可去吴国一观，何必坐井观天呢？
吴国百姓生活富足，而且百姓数量也不比晋国少。
而且吴国大开国门，广迎国处流民，不论贫贱，一律纳之。
这些流民，不论身份，不论来自何方，皆可在吴国自行开荒，安居乐业，与天地之道相符。
而吴王还提供便利房舍，使这些晋王与夫子看不上的贱民可以安稳度日，成为吴国新型农民，而非世族奴隶，有这些农民，吴国国力已远超北方中原任何大国。
吴王对贫贱流民如此礼遇，一视同仁，此德难道不比晋王，不如夫子吗？
夫子以尊卑制礼，小子敢问夫子，这树与草何卑何尊，这山与水何卑何尊，虎与兔又何尊何卑，为贱民谋福难道就是卑，为权贵谋福难道就是尊吗？
天地不仁，以万物为刍狗，在天地眼中世间万物皆是平等，无所谓君王无所谓贱民，圣人不仁以百姓为刍狗，对天下百姓不偏不移，才是真的公允，也才能真正心怀天下，而夫子只为一国而争，眼中何来天下，这就是吾师与你的高下之分。
所以本公子以武代德，其实也是以德为本，只是换了一种德之形式而已。
更何况此次会盟未必就真的要选出盟主，因为本公子现在还并不想打开商亡周兴之地，难道晋国可以因此而用强于本公子吗？
本公子虽然已不是楚国左相，可正因为本公子不为作何列国效命，也才能利用任何列国之势，南方列国之兵本公子皆可用之，晋王觉得如何呢？”
王禅在诠释自己观点之时，却又连抛数问，趁胜追击，就像刚才所言一样，若是在战场之上，现在晋王与孔夫子已是溃不成军了。
“如此说来，到也不错，若无德之君自然不可有强兵护国，前商就是如此，失德而兵弱，这才让周天子可以取而代之，本王现在也释疑了。
对于先生以武会盟，本王现在并无意见，先生兵法韬略无所不知，到让本王受益菲浅，来本王现敬先生。”
晋王此时也像是开悟一样，再次敬王禅，可王禅知道是因为刚才王禅的一句话，就是未必会打开商亡周兴之地，这才帛钳于晋王，让晋王不得不改变策略，若是王禅不愿打开商亡周兴之地，那么争个盟主于晋国而言并没有什么真的好处，所以晋王此时一退，也是在想着如何利用现在的局势而已，而不与王禅撕破脸皮。
“晋王客气了，其实几日前晏公所言并非无理，若能以德为民，自然民富国强，何愁不能一统天下呢？
更何况此次本公子是来捕盗婴妖人的，而非是来为列国选盟主创造条件的，若不能除掉盗婴妖人，天下就危已。
那么打开商亡周兴之地，就是妄然，反而会让妖人得逞。”
“什么，依先生所言，难道盗婴妖人此次故意盗婴就是想引先生来齐国，以图得利？”
孔夫子沉思片刻，此时又再是疑惑的问起。
“不错，若列国大乱，那么妖人必会趁势而起，借本公子打开商亡周兴之地，继而达到其不可告人之目的。
所以本公子要晋国与吴国假会盟真集结，这样一来就可骗过妖人，让妖人觉得有利可图而妄乎所以，而本公子可以利用列国之兵力一兴歼灭妖人，除了天下之患。
而若这些妖人不除，终会危及整个大周江山，不仅齐国会因此而受难，晋国当也是首当其冲，毕竟晋国占得中原富庶之地，若是攻占了晋国，几乎可以代表着可以取代大周了，所以若妖人不除，晋国将会首当其冲。
不知晋王觉得如何？”
【作者题外话】：个人见解，非是有意贬低孔夫子，也非诋毁儒家，读者不必纠结，小说再次低迷，还望读者们大力支持，不求名利，只是希望此书能让更多人看到，也不费本人宏道之心！
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王禅一送别了秦国太子赢盘之后，很快就回到了齐都，这一次他没有白虎也没有骑马，十里路对他而言却并不是什么问题，可到了酒楼之后，却还是有些不好意思，此时晋王与孔夫子已经坐在桌在等着他了。
这是一个小酒馆并不在热闹的齐都大街，反而显得有此偏避，应该是晋国专门设立的地方，可以探察齐国的信息，也供齐人在此联络，但此时酒楼里并没有其它客人，也没有侍女奴仆，看起来晋王与孔夫子是专门在等他。
“晋王尊上、夫子让你们久等了，小子本来以为还会早来片刻，却还是来得晚了一些，有失礼数，实在该罚。”
“不晚不晚，是我与夫了先来片刻以候先生，正好与夫子闲聊一番治国之道，也算是大有受益。
想来先生送别秦太子路途遥远，来回奔波到是累了，正好本王已为先生斟好酒，先生当可受罚也可算是解渴一杯。”
王禅作揖行礼之后也是坐在桌边，一张不大的桌子上也摆满了刚上的菜肴，而王禅也不拒绝，端起杯来就饮了一杯。
“鬼谷先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。
孔夫子边说边欲为王禅斟酒，可王禅却比夫子要快得多，自己已提起酒壶自斟起来。
“不敢有劳夫子，夫子这些年行走列国，传教弟子三千余人，都在列国报抱效，小子才是对夫子十分敬仰。”
孔夫子也是微微一笑道：“鬼谷先生见笑了，今日的孔丘已非当年之孔丘，当年孔丘自以为悟得天道，却不知这几十年来其实所悟只是人为之道，与天地之道相去甚远。
自秦国得先生提点之后，老夫再次拜会了老子先生，得他传教三日，受益菲浅。
老子先生才是明得大道之人，已达抱仆归一之境，超越天地，逍遥于世间，这世间之人已无人可比了。
不知老子先生此时可好？”
孔子也是故意透露王禅的师承，此事本来也是十分机密之事，外人少有知晓，可他如此问王禅，其实也是间接的告诉晋王，王禅师承何人。
而他夸讲老子，其实也在说明一个道理，那就是名师出高徒，反过来又向晋王说明王禅的本事，以诠释自己刚才敬仰王禅的理由。
“师傅他老人家看起来尘世之事已了，此时已云游天下，或者是遨游苍穹去了，既然已通大道，就不会有恙与无恙之别，与天地同寿，有劳夫子掂记了。”
其实王禅十分清楚，老子道德经里说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”
意思十分明显，就是说若说世间之人不尊大道，那么才会讲求道德，而德就是道法之用于人世之显，若失德则再讲仁，其次是义，依次类推。
只有世间之人既不尊道，又不修德，再次不讲仁与义，这才需要制礼约束。
而礼在这些品性里是最底层次的约束，讲求礼制，用礼制来约束，已经是忠信薄情之人了，那么君子应该是求厚而舍薄，处实而去华。
说明白一点，遵遁礼制的人已是忠信薄凉之人，而真正的修身呢，应该以德为尊，若是德修好了，自然包括了后面的仁、义、忠、信了。
老子教人是以德为本，而孔夫子教人却是以礼制为本，这就高下立分，一个治本，一个治标。
以礼制教人是本末倒置之举，而以德教人才是以本置末，所以老子不轻易援徒，是因世人难与达其真义，而孔子呢制礼教人，所面对的就是芸芸众生。
（而道德经所讲的圣人与儒家的圣人又是两回事，在此也一一说明，关系到第四部分道法修为的境界问题。
道德经的圣人有几个描术，其一圣人不仁与百姓为刍狗，与上句天地不仁相对，所以在道家圣人的眼中，世间百姓无高无低，亦无尊无卑，与儒家讲求尊卑完全不一样，自然不会制礼，制礼以约束是为有为，与道法相背，所以而只讲求要世人修德。
德其实就是自然之道，故统称道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是礼制尊卑，这也是道家与儒家的区别之处，道家崇善自然，儒家崇善礼制尊卑，而儒家自孔夫子得老子传教，所以儒家借了许多道家的理论来为儒家说辞，有偷梁换柱之嫌。
孔夫子的儒家也讲修身齐家治国平天下，其实也是从道德经中借来的，道家修身讲求自然无为，儒家修身讲求尊礼守制，又完全是不一样的概念，包括后来的佛家思想，其实也是借了许多道家的思想来为其装裱，中华文化的源头，其实一直都是道家。
包括现在所存许多易理，其实都是用儒家想法来解，包括孔夫子所作系辞，非是依道德经诠释易经，当然也有可取之处，却带着浓重的人为之意，也带着目的性。
所以后世之人学易理，少有突破，其实是因为本身就加了儒家的条条框框在里面，无法真正的透析易经的真理，毕竟易经成书早于儒家的这此尊卑礼数，不可能体现儒家后来的思想，所以若是读者想学易经，最好抛弃儒家所解，才能领会易经真义。
其二，圣人抱朴归一，这里的一其实就与道生一，一生二，二生三，三生万物中的一是一个意思，也是一个境界。
道生一，一可称之为无极，二可为阴阳，或也可为太极，用天地来代表，三，就是天地人三才，也可称之为三元，而这二生出来的三，其实就是人之始祖，有天地人之后这才生出世间万物，这是道家对宇宙苍穹的解释。
而抱朴归一之境，其实就已超越了天地之境，也就是太极之境，成为道之所生无极之境，所以圣人可以遨游宇宙苍穹，超越天地而再造天地。
而鬼谷王禅有一门道法就叫混天移地，其实已基本上若要练成必须达到归一之境。
达到归一境之圣人，也就才能无生无死，与道同存，在历史之上唯一无死记录的也就只有老子。
与儒家的圣人其实是两回事，而也因此与中国传统神话里中的人物才会相符，因为那些九重天等等其实就是圣人归一之后再造其天地，与世间天非是同一回事，这样领悟也就合情合理了。）
“不错，老子已达圣人之境，通天彻地，自无生死之念，是老夫无悟道之心，自愧不如，到让鬼谷先生见笑了。”
王禅只用一句话就让孔夫子觉得自愧不如，也把形势扭转过来，他知道孔夫子此时身为晋王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓视为一体，而且孔夫子讲求礼制尊卑，也对贫苦百姓少了些仁受之心。
“鬼谷先生不愧名师出高徒，怪不得能如此通透，随时掌握列国之变。
本王收到先生竹简，也与夫子商议，却也不明先生之意，可却相信先生为民之心，所以此次纵然夫子不愿来齐，可本王还是硬拖着他来了，就是想当面向先生请教。
来来来，先饮一杯，边喝边聊。”
齐王此时也是举杯把正事说明，三人共饮一杯。
他知道刚才夫子是有心试王禅，却又十分隐诲，而王禅呢一句话就让夫子接不上话来，晋王当然也知道眼前的鬼谷王禅已经不是几年前的鬼谷王禅了。
现在的鬼谷王禅不仅依然权谋无双，武技超群，而且精通道法，也算是悟道之人，虽然与圣人老子还差得远了，可比之世人那可是已然超脱于界外一样。
就算是孔夫子与鬼谷王禅相比，似乎也高下可分。
鬼谷王禅在吴国见财不取，视为看透财富金钱，在楚国可以高就令尹，却不为权势名利所诱，视为看透名利权势地位。
而现在并不为任何列国诸侯效力，而孔夫子却是受雇于晋王，这其中的区别也就不言而喻了，所以齐王此时脸上虽然笑着，心里却是多有忧虑。
（此小说四部分，也是本人认为修道的四个阶段，第一阶段看透金钱物质，第二阶段更上一层看透名利与权势地位身份等，第三阶段看透世情，包括亲情爱情等等，第四阶段，看透生死，四阶段悟透也就可以达到无我之境，也和能真正的以百姓为刍狗，一视同仁，最后达归一之境。）
“晋王心有忧虑，不知为何，若是疑惑尽可问来，在下当为两位释疑。”
晋王也是一惊，刚他只是多想了些事，可却还是没能逃过鬼谷王禅的眼睛，而且王禅非是从外表来观晋王，却直言其心，这不得不让他小心应对。
“此事还是由老夫来询鬼谷先生了。
先生传与晋王之竹简言明，让晋王代表北方配合与吴国会盟，而且言明以武会盟，特意让晋王提议愿意参与角逐霸主诸侯各带两万兵甲，可在齐王寿宴之上，先生却并不明言，反而说与德者居之，这不是相互矛盾吗？
老夫认为吴国礼崩乐坏，吴王夫差穷兵黩武，何德何能与晋王争霸。
若论及德行，晋王在诸侯列国之中无出其二，自然可顺利成为诸侯霸主，平息争纷，为大周天下谋福谋利。
可如此一来，吴国此时兵强马壮，若真的以武会盟，那于晋国十分不利，此事老夫不解，本来老夫不愿前来，也不愿晋王同意此举，可晋王大度依然遵从了先生之意。
现在也该先生把此事说个清楚，也免晋王与老夫心中有虑，反而坏了先生天下大计。”
王禅微微一笑，知道此时的孔夫子其实已完全站在晋国的一边，而他的话也失了公允，正是屁股所处的位置决定脑袋里的想法，食君之禄担君之忧，身为晋王食客自然为晋王打抱不平起来，而且语气之中也带着献媚之态。
“夫子之惑也是本王之惑，本王并不好武，也不喜乱起兵事，虽然刚才夫子以吴国夫差之语有些偏颇，却也说得不错。
自吴国先王阖闾以来，吴国与我中原列国礼制不一，尊卑不分。
当年阖闾所纳之妻妾无不是普通百姓卑微之身，而现在夫差更是公然有违大周礼制，取了一个民间女子为妃，虽然本王对此也并不在乎，可吴国种种在列国之间有如异类，不尊礼制何来德行，难道说先生对于礼制也不在乎吗？”
王禅一听，知道晋王的意思，就是想用礼制尊卑来先行压制住自己，这样纵有再多说辞也会被套上一个不尊周礼的高帽子。
而晋王之所以依然同意王禅的主意，其实也是看在商亡周兴之地的份上，若不然以晋王的身份资格，是完全不必要与一个年轻的吴国夫差争霸的。
晋国有中原优势，而中原之人受之周礼，而且百姓也吴越这些偏远的诸侯更开明，在晋王的眼中，从来也不会看得起像吴国、越国、甚至于秦国这样的诸侯，他们都有如蛮夷，是礼崩乐坏之众。
可王禅听完齐王之话，也是再次微笑以对，一点也不会生气。
孔夫子一看，却又插了一句道：“刚才老夫所说，以及刚才王上所说，先生是觉得并不在乎，还是先生觉得已经胸有成竹不屑于顾。
这几年来老夫行走列国也认识不少隐居的高人，许多都是世人传闻中的得道仙人，他们一样法力高强，他们也都对晋国抱以希望，希望晋王能为天下一统中原，还天下安宁之态，也非是老夫与晋王自卖自夸。”
王禅一听，心里也有些数了，孔老夫子为了证明其与晋王刚才所言，现在无意之中也透露了几分信息，说明兴晋会这几年确实不可小瞧了。
王禅此时也是有些无奈，却还是再次笑笑，也不言语。
“先生这是何故，为何一言不发，难道真如夫子所言，还是这几年学了些道法，就瞧不起本王与夫子了。”
王禅并不搭理，反而自斟自饮，在晋王与孔夫子两人相互说话的这段时间里，王禅可是慢斟细品，似乎一点儿也不在意，摆出一副无所事事的样子。
此时孔夫子的脸也有些变色，而晋王也是有些怒气，自己也不相邀举杯干了一杯，而孔夫子呢则是依然显得有礼，只是脸上也显出怨气，一目了然。
王禅一看，哈哈一笑这才道：“晋王，今日是你与夫子请本公子来的，可本公子坐下之后，自罚一杯，却不见晋王有礼待客，更不见孔夫子以礼相待，高高在上都在责问在下，若要说德行，又在何处？
刚才本公子一直想说话，可晋王与孔夫子一直在自夸自谈，紧接着就胡乱给本公子安什么高傲自负之态，又说本公子瞧不起晋王，瞧不起夫子，真是欲加之罪何患无辞呢，不知这又是何故？
刚才晋王与孔夫子说吴王夫差如何如何，可我知夫差此人却少有妄议它人，凭这一点难道就不比你们强吗？
更何况是背后议人，这非是君子所为，夫子此举是心行不一，有违所传之教了。
另外，晋王与夫子皆说有疑惑，可却并不愿意听本公子一言，反而先显示自己的实力，诸如兴晋会，诸如有一些隐居高人，得道仙人相助于晋王，种种说辞这是否是在有意威胁本公子呢？
师傅传教夫子三日，而传教本公子三年，夫子又可知为何？
非是夫子不聪慧不贤仁，而是夫子自认可代天地制礼传道，疏不知天地之道自在世间万物，有为必有过，制礼必有失。
若说刚才本公子与晋王还有夫子是在战场对敌，晋王如此着急，自露其形，而且不给别人机会，若是本公子坚兵不出，晋王觉得在本公子面前你有多少胜算？
本公子本来对夫子与晋王还有些好感，也是顾及大周天下，可如此看来，本公子今日来此是有些多余。
不过晋王放心，若说吴王夫差虽然自负，可兵法了得，学得当年孙武兵法的精华，若他挥师北上，而楚国宋齐不参与也不反对，凭晋燕结盟的兵力我看也是输多赢少。
更何况还有本公子，不知夫子与晋王凭那些神仙隐士又有多少把握可以赢本公子呢？
多言数穷，不如守中，你们说得太多了，有德无德，自可听其言而观其心，夫子与晋王实让本公子失望了。”
王禅不说则已，一说起来一个问题接着另一个问题抛出，让两人一边思虑一边觉得自形惭愧，更别说想插王禅的话了。
王禅说完孔夫子也是脸上噪红，刚才王禅的话，其实他心里清楚，老子之所以不屑于多传玩过他，就是因为孔夫子心中已有成见，而无视自然之理，所以再传也无济于事。
而晋王则是想着刚才王禅所言，结合他一生征伐经验，心里万分惊恐。
他知道王禅并非虚言恐吓，若是两国对阵，如此急噪，把自己的底全部透给对手，这是犯是兵家大忌，那么对手只要坚兵不出，己方必然会陷入紊乱，到时只要大兵挥来，必然是士气已失，兵败如山倒之态。
这正是避其锋芒，而攻其不备的兵法。
而刚才他与夫子为占得便宜，制造一咱有利的形势，确实有些心急了。
“先生批评得对，是我与夫子急于心切，还望先生见谅。”
此时晋王此时也是知错就改，马上缓和气氛，也并不再问刚才所问之疑惑了。
可晋王不问，王禅却主动说起，这就是王禅的脾气与策略。
“刚才王上所问与夫子所问，为何本公子以德为本，却又建议晋王与吴王及其它愿意会盟都各出二万兵甲以武来会盟呢？
其实并不矛盾，而却相附相应。
本公子是怕德行品性只有天知之，地知之，而你我只是凡夫俗子，自己德行皆不得天道，又何来凭判之，纵是妄加评判也会因私废公。
而以武论之，却也非不以德为本，反而正是以民为本，以德为尊之举。
民为一国之本，若一国民不富，自然国之不强，国强自然需民富。
刚才夫子与晋王所言，本公子十分不屑，若你们觉得吴王无德，自可去吴国一观，何必坐井观天呢？
吴国百姓生活富足，而且百姓数量也不比晋国少。
而且吴国大开国门，广迎国处流民，不论贫贱，一律纳之。
这些流民，不论身份，不论来自何方，皆可在吴国自行开荒，安居乐业，与天地之道相符。
而吴王还提供便利房舍，使这些晋王与夫子看不上的贱民可以安稳度日，成为吴国新型农民，而非世族奴隶，有这些农民，吴国国力已远超北方中原任何大国。
吴王对贫贱流民如此礼遇，一视同仁，此德难道不比晋王，不如夫子吗？
夫子以尊卑制礼，小子敢问夫子，这树与草何卑何尊，这山与水何卑何尊，虎与兔又何尊何卑，为贱民谋福难道就是卑，为权贵谋福难道就是尊吗？
天地不仁，以万物为刍狗，在天地眼中世间万物皆是平等，无所谓君王无所谓贱民，圣人不仁以百姓为刍狗，对天下百姓不偏不移，才是真的公允，也才能真正心怀天下，而夫子只为一国而争，眼中何来天下，这就是吾师与你的高下之分。
所以本公子以武代德，其实也是以德为本，只是换了一种德之形式而已。
更何况此次会盟未必就真的要选出盟主，因为本公子现在还并不想打开商亡周兴之地，难道晋国可以因此而用强于本公子吗？
本公子虽然已不是楚国左相，可正因为本公子不为作何列国效命，也才能利用任何列国之势，南方列国之兵本公子皆可用之，晋王觉得如何呢？”
王禅在诠释自己观点之时，却又连抛数问，趁胜追击，就像刚才所言一样，若是在战场之上，现在晋王与孔夫子已是溃不成军了。
“如此说来，到也不错，若无德之君自然不可有强兵护国，前商就是如此，失德而兵弱，这才让周天子可以取而代之，本王现在也释疑了。
对于先生以武会盟，本王现在并无意见，先生兵法韬略无所不知，到让本王受益菲浅，来本王现敬先生。”
晋王此时也像是开悟一样，再次敬王禅，可王禅知道是因为刚才王禅的一句话，就是未必会打开商亡周兴之地，这才帛钳于晋王，让晋王不得不改变策略，若是王禅不愿打开商亡周兴之地，那么争个盟主于晋国而言并没有什么真的好处，所以晋王此时一退，也是在想着如何利用现在的局势而已，而不与王禅撕破脸皮。
“晋王客气了，其实几日前晏公所言并非无理，若能以德为民，自然民富国强，何愁不能一统天下呢？
更何况此次本公子是来捕盗婴妖人的，而非是来为列国选盟主创造条件的，若不能除掉盗婴妖人，天下就危已。
那么打开商亡周兴之地，就是妄然，反而会让妖人得逞。”
“什么，依先生所言，难道盗婴妖人此次故意盗婴就是想引先生来齐国，以图得利？”
孔夫子沉思片刻，此时又再是疑惑的问起。
“不错，若列国大乱，那么妖人必会趁势而起，借本公子打开商亡周兴之地，继而达到其不可告人之目的。
所以本公子要晋国与吴国假会盟真集结，这样一来就可骗过妖人，让妖人觉得有利可图而妄乎所以，而本公子可以利用列国之兵力一兴歼灭妖人，除了天下之患。
而若这些妖人不除，终会危及整个大周江山，不仅齐国会因此而受难，晋国当也是首当其冲，毕竟晋国占得中原富庶之地，若是攻占了晋国，几乎可以代表着可以取代大周了，所以若妖人不除，晋国将会首当其冲。
不知晋王觉得如何？”
【作者题外话】：个人见解，非是有意贬低孔夫子，也非诋毁儒家，读者不必纠结，小说再次低迷，还望读者们大力支持，不求名利，只是希望此书能让更多人看到，也不费本人宏道之心！
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