第一百三十一章 论法
扶苏正正衣冠，挺直腰背，正色问道：“法还分种类吗？先生可否详解？”
虽然他这些天恶补《韩非子》及《商君书》等法家典籍，知道法家分为法、术、势三派，但具体如何区分，则需要去消耗太多的精力。
作为一个操控整个天下的皇帝，扶苏没有，也不可能分出太多的精力去细看这数百年积攒下来的法家典籍。
侯封拱手再拜，略微沉吟了一下说道：“家师曾言，法家虽分为法、术、势三派，但朔其源头，却是从魏国李悝变法开始。”
“李悝者，安邑（今山西夏县）人，师从儒家子夏，主张废除世袭贵族特权，将无功而食禄者称为淫民，主张“夺淫民之禄以来四方之士”。”
“其二实行‘平籴法’，主张国家在丰年平价大量收购粮食，发生饥荒时又平价卖给农民，取有余以补不足，以防谷物甚贵而扰民，或甚贱而伤农。。”
“其三主张法治，编纂《法经》六篇，商君变法之秦律，就是脱胎于此……”
扶苏暗自沉吟，李悝变法是魏文侯时期的事情了，同时期的吴起搞出了个魏武卒，逮谁打谁！
不过魏国成也魏武卒，败也魏武卒。
就像荀子所说的，试则复其户，利其田宅。是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
就是说魏武卒的选拔，是通过考试产生的，这就意味着这种制度是对内竞争产生的。
嗯，逢进必考……
但国家的封地是有限的，当魏武卒的年龄大了，不复壮年之勇，亦或是战死之后，土地依然世袭！
李悝的变法，在削弱了旧贵族的同时，也培养了新一批的军功贵族。
最最关键的是，魏国不抑土地兼并，军功贵族们成为食利阶级之后，自然是富者田地连通阡陌，贫者无立锥之地。
具体的做法则是在国家对外作战的时候，望族积极进行军事动员，让平民成为武卒，从国家获得田地。
这样，无论战争胜负，都会造成大量的武卒家庭失去男丁，进而创造更有利于土地兼并的条件。
于是在李悝变法期间，魏文侯领导三晋，残齐、破秦、败楚，逼迫周天子承认三晋为诸侯，呈现出‘兵四布于天下，威行于冠带之国’的强大景象。
但很快，随着土地的大肆兼并，国家越来越穷。
最终就像是荀子所说，魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士。
荀子，或许就是这个世界上最早的秦吹了……扶苏吐槽了这个儒家的老前辈之后，突然觉得，法家似乎脱胎于儒家，比如‘十哲’的子夏教出了李悝，荀子教出了韩非……
侯封显然不知道扶苏内心的想法，依然在绞尽脑汁的说着：
“家师曾言，法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”
“所谓‘法’，就是由官府制定的法令，刑法一定为人所知，对于谨慎守法的人要施以奖赏，对于违反法度的人要施以惩罚。”
“商君变法所实行的秦国之法，就是法家的‘法’之一派，着重法律条文的制定和赏罚的执行。”
扶苏微微颔首，出言问道：“那‘术’之一派，应该就是和商君同时期的申不害了。”
侯封附和了扶苏一句，随即字斟句酌的说道：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”
“所谓‘术’，就是根据个人能力来授予官职，根据其所居的职位来问责其所作所为，掌握生杀大权，考验群臣的能力。这是陛下应该执掌的。”
“家师曾言，君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”
“如果君主不知‘术’，那么就会身居高位却被臣民蒙蔽；如果臣民不知‘法’，就会做乱，所以‘术’和‘法’，都是君主所必须拥有的。”
“以我秦国为例，秦用商君之法，国富兵强，但是因为无术知奸，国家富强的成果却被大臣利用为扩张其私人势力的工具。”
“比如穰侯魏冉攻齐胜利就取得陶邑作为私封，应侯范雎攻韩胜利就取得汝南作为私封，就说明了有‘法’而无‘术’的弊端。”
“因此即便是在商君变法之后，秦虽霸却不王。”
见到扶苏有些疑惑，侯封只是淡淡一笑，接着说道：
“申子辅佐韩国之时，有‘术’而无‘法’，虽然能让韩昭侯识别忠奸，但是没有官吏来贯彻法令，广大的臣民没有足够的力量来支持韩国，连‘霸’也谈不上！”
“商君重‘法’不重‘术’，但因法令的贯彻，当赏则赏，当罚则罚，于是就可激发国人，利出一孔，于是才有了先皇帝的，六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者！”
扶苏点头而笑，后面这段话是琅琊石刻上的原文，后世里扶苏在国家博物院见过，和它一同展出的，还有里耶秦简。
侯封接着说道：“家师曾言，申子未尽于术；商鞅未尽于法也。二子之于法术，皆未尽善也。”
“而‘势’之一派，以慎到为代表，着重保持和运用国君的权势地位。”
“家师言，贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。”
“贤能的人臣服于不肖的人是因为其势力小；不肖的人臣服于贤能的人，是因为贤能者有权力。如果尧是一个平民，那么他治理不了几个人，而桀作为天子却可以祸乱天下，我因此而知晓权势地位是可以凭借的，而贤能才智是不需要羡慕的。”
扶苏点头，郑重其事的说道：“这便是‘势重者，人君之渊也’的由来。”
侯封说道：“也因此，家师主张将三者杂而用之，先皇帝就是采用了他的学说，因而得以兼并六国！”
扶苏有些疑惑，心想这倒是从未听说，再次问道：“可否详解？”
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作为一个操控整个天下的皇帝，扶苏没有，也不可能分出太多的精力去细看这数百年积攒下来的法家典籍。
侯封拱手再拜，略微沉吟了一下说道：“家师曾言，法家虽分为法、术、势三派，但朔其源头，却是从魏国李悝变法开始。”
“李悝者，安邑（今山西夏县）人，师从儒家子夏，主张废除世袭贵族特权，将无功而食禄者称为淫民，主张“夺淫民之禄以来四方之士”。”
“其二实行‘平籴法’，主张国家在丰年平价大量收购粮食，发生饥荒时又平价卖给农民，取有余以补不足，以防谷物甚贵而扰民，或甚贱而伤农。。”
“其三主张法治，编纂《法经》六篇，商君变法之秦律，就是脱胎于此……”
扶苏暗自沉吟，李悝变法是魏文侯时期的事情了，同时期的吴起搞出了个魏武卒，逮谁打谁！
不过魏国成也魏武卒，败也魏武卒。
就像荀子所说的，试则复其户，利其田宅。是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
就是说魏武卒的选拔，是通过考试产生的，这就意味着这种制度是对内竞争产生的。
嗯，逢进必考……
但国家的封地是有限的，当魏武卒的年龄大了，不复壮年之勇，亦或是战死之后，土地依然世袭！
李悝的变法，在削弱了旧贵族的同时，也培养了新一批的军功贵族。
最最关键的是，魏国不抑土地兼并，军功贵族们成为食利阶级之后，自然是富者田地连通阡陌，贫者无立锥之地。
具体的做法则是在国家对外作战的时候，望族积极进行军事动员，让平民成为武卒，从国家获得田地。
这样，无论战争胜负，都会造成大量的武卒家庭失去男丁，进而创造更有利于土地兼并的条件。
于是在李悝变法期间，魏文侯领导三晋，残齐、破秦、败楚，逼迫周天子承认三晋为诸侯，呈现出‘兵四布于天下，威行于冠带之国’的强大景象。
但很快，随着土地的大肆兼并，国家越来越穷。
最终就像是荀子所说，魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士。
荀子，或许就是这个世界上最早的秦吹了……扶苏吐槽了这个儒家的老前辈之后，突然觉得，法家似乎脱胎于儒家，比如‘十哲’的子夏教出了李悝，荀子教出了韩非……
侯封显然不知道扶苏内心的想法，依然在绞尽脑汁的说着：
“家师曾言，法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”
“所谓‘法’，就是由官府制定的法令，刑法一定为人所知，对于谨慎守法的人要施以奖赏，对于违反法度的人要施以惩罚。”
“商君变法所实行的秦国之法，就是法家的‘法’之一派，着重法律条文的制定和赏罚的执行。”
扶苏微微颔首，出言问道：“那‘术’之一派，应该就是和商君同时期的申不害了。”
侯封附和了扶苏一句，随即字斟句酌的说道：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”
“所谓‘术’，就是根据个人能力来授予官职，根据其所居的职位来问责其所作所为，掌握生杀大权，考验群臣的能力。这是陛下应该执掌的。”
“家师曾言，君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”
“如果君主不知‘术’，那么就会身居高位却被臣民蒙蔽；如果臣民不知‘法’，就会做乱，所以‘术’和‘法’，都是君主所必须拥有的。”
“以我秦国为例，秦用商君之法，国富兵强，但是因为无术知奸，国家富强的成果却被大臣利用为扩张其私人势力的工具。”
“比如穰侯魏冉攻齐胜利就取得陶邑作为私封，应侯范雎攻韩胜利就取得汝南作为私封，就说明了有‘法’而无‘术’的弊端。”
“因此即便是在商君变法之后，秦虽霸却不王。”
见到扶苏有些疑惑，侯封只是淡淡一笑，接着说道：
“申子辅佐韩国之时，有‘术’而无‘法’，虽然能让韩昭侯识别忠奸，但是没有官吏来贯彻法令，广大的臣民没有足够的力量来支持韩国，连‘霸’也谈不上！”
“商君重‘法’不重‘术’，但因法令的贯彻，当赏则赏，当罚则罚，于是就可激发国人，利出一孔，于是才有了先皇帝的，六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者！”
扶苏点头而笑，后面这段话是琅琊石刻上的原文，后世里扶苏在国家博物院见过，和它一同展出的，还有里耶秦简。
侯封接着说道：“家师曾言，申子未尽于术；商鞅未尽于法也。二子之于法术，皆未尽善也。”
“而‘势’之一派，以慎到为代表，着重保持和运用国君的权势地位。”
“家师言，贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。”
“贤能的人臣服于不肖的人是因为其势力小；不肖的人臣服于贤能的人，是因为贤能者有权力。如果尧是一个平民，那么他治理不了几个人，而桀作为天子却可以祸乱天下，我因此而知晓权势地位是可以凭借的，而贤能才智是不需要羡慕的。”
扶苏点头，郑重其事的说道：“这便是‘势重者，人君之渊也’的由来。”
侯封说道：“也因此，家师主张将三者杂而用之，先皇帝就是采用了他的学说，因而得以兼并六国！”
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