第二十二章 你认识字吗？
唐成点了点头，坦白地说：“一点都不知道。”
陆超神气地说：“换个简单的问题，西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一伙人关于意识的分析吗？”
唐成仍然摇头：“只听说过一些，不是很懂，我没学过。”
陆超皱了皱眉：“我看你小小年纪能做石晋文的掌眼先生，还以为多有学问呢，原来也是一问三不知！那你究竟知道些什么？”
“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”唐成将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
陆超露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说。”稍停了一会儿，说：
“请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没有死掉、没睡着，非常的清醒，那么你能告诉我你是谁吗？”
唐成眨了眨眼睛说：“我想像不出来那是什么样子，但我应该还是我，不可能是别人或者另外的东西。”
陆超故弄玄虚地说：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”
唐成没有说话，而是认真地听着，竟忘记了吃东西。
“人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为‘识神’，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的‘元神’了。”元神的概念无法用语言准确描述，陆超用这种方式解构，唐成隐约听懂了一些。
“人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了什么样的修证方法，都可以称为‘元神出现’的境界，不等于意识世界是一片空白。”陆超继续解释：
“元神自然的外感会衍生出很多意念，是一种很玄妙的体验。神识随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到神识的感应和判断。
比如你眼前没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，这种现象就是俗话说见鬼了，或者说撞邪了，道理都是一样的。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人就会疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。”
陆超用这种方式去解释精神异常，当然不是所谓的西医心理学范畴，可以说是自成一家理论。唐成小时候也常常听到大人们这样说过，记得邻居家那个叫五娃子的男孩就不止一次地撞邪见鬼了，每一次都要请二舅公施法驱邪才能正常，那也就是唐成后来明白的‘唤魂术’。听完之后唐成又问：“我明白前辈的意思，请问怎样才能调治我的元神之伤呢？”
陆超吃了一口菜，淡淡地笑着说：“最简单的办法，就是再去杀人活埋人，杀啊杀的次数多了就习惯了，习惯了说不定也就没事了，就像那八大王张献忠，他可从来不会因为杀了人而损伤元神。”
这老头出的是什么馊主意，那不是在教唆唐成犯罪吗！但唐成明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭或跳出痴症。
不过，这个法子对唐成来说是不对症的，因为唐成既不自闭也没有成痴，只是打坐入定时受困扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态，那就真的习以为常，成了杀人魔王，大学生马加爵杀人经过就是这样的心态；其二是反复锤炼，不受这种刺激的困扰，自然就走出了元神受伤的状态，恢复正常。
这两种结果都有可能，就是一个二元分配的结论，到底最终出现哪种境况，谁也说不清楚，就像将一枚硬币抛向空中落在地面，正反面朝上的可能性只有一半，那就要看这个人的机缘了。但不论是哪种结果唐成都不可能去尝试，这是他的底线，谁会没事去杀人玩呢！唐成给老头斟上满满一杯酒说：
“老前辈，这可是入魔之法，你不能教我入魔再去杀人，那是违法犯罪的，能不能指点别的正常手段？”
陆超呵呵大笑：“入魔之法？你知道什么叫入魔！要知道不论哪门修行到关口都有入魔之忧，不疯魔不成佛呀，你应该听说过乡下巫师在得道前就有入魔的现象吧，就看你怎么过这一关了。但以你娃儿现在的根基，真正到这一关还早着呢！现在见识一下魔境之扰也不是坏事。”说完故意停了一会，卖了一个关子：
“别的法子嘛，也不是没有。”
“什么法子？你老人家快说呀！”唐成急切地说：“就不要吊我的胃口了。”
“小娃儿，你识不识字？”老头明知故问。
“您这话说的，真把我当成文盲了呀！”唐成不以为然地说：“我当然识字了。”
陆超从随身带的一个很陈旧的帆布包里掏出一张皱巴巴的纸，应该是从哪本旧书上撕下来的，递给唐成说：“我早就给你准备好了，念念这上面的字。”
唐成接过书页在桌面上抹平，只见上面竖排繁体的手写楷书字迹，正反面都有：
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢……。
若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。
唐成看了这些拗口的文字不解的问：“怎么给我读佛经了，要我出家呀？”
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陆超神气地说：“换个简单的问题，西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一伙人关于意识的分析吗？”
唐成仍然摇头：“只听说过一些，不是很懂，我没学过。”
陆超皱了皱眉：“我看你小小年纪能做石晋文的掌眼先生，还以为多有学问呢，原来也是一问三不知！那你究竟知道些什么？”
“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”唐成将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
陆超露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说。”稍停了一会儿，说：
“请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没有死掉、没睡着，非常的清醒，那么你能告诉我你是谁吗？”
唐成眨了眨眼睛说：“我想像不出来那是什么样子，但我应该还是我，不可能是别人或者另外的东西。”
陆超故弄玄虚地说：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”
唐成没有说话，而是认真地听着，竟忘记了吃东西。
“人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为‘识神’，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的‘元神’了。”元神的概念无法用语言准确描述，陆超用这种方式解构，唐成隐约听懂了一些。
“人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了什么样的修证方法，都可以称为‘元神出现’的境界，不等于意识世界是一片空白。”陆超继续解释：
“元神自然的外感会衍生出很多意念，是一种很玄妙的体验。神识随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到神识的感应和判断。
比如你眼前没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，这种现象就是俗话说见鬼了，或者说撞邪了，道理都是一样的。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人就会疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。”
陆超用这种方式去解释精神异常，当然不是所谓的西医心理学范畴，可以说是自成一家理论。唐成小时候也常常听到大人们这样说过，记得邻居家那个叫五娃子的男孩就不止一次地撞邪见鬼了，每一次都要请二舅公施法驱邪才能正常，那也就是唐成后来明白的‘唤魂术’。听完之后唐成又问：“我明白前辈的意思，请问怎样才能调治我的元神之伤呢？”
陆超吃了一口菜，淡淡地笑着说：“最简单的办法，就是再去杀人活埋人，杀啊杀的次数多了就习惯了，习惯了说不定也就没事了，就像那八大王张献忠，他可从来不会因为杀了人而损伤元神。”
这老头出的是什么馊主意，那不是在教唆唐成犯罪吗！但唐成明白老头的意思，不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭，还是江湖郎中用唤魂术调治痴症，都有一种强化刺激的唤醒疗法，就是让病人重新面对导致病因的那一段经历，反复唤醒回忆走出自闭或跳出痴症。
不过，这个法子对唐成来说是不对症的，因为唐成既不自闭也没有成痴，只是打坐入定时受困扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态，那就真的习以为常，成了杀人魔王，大学生马加爵杀人经过就是这样的心态；其二是反复锤炼，不受这种刺激的困扰，自然就走出了元神受伤的状态，恢复正常。
这两种结果都有可能，就是一个二元分配的结论，到底最终出现哪种境况，谁也说不清楚，就像将一枚硬币抛向空中落在地面，正反面朝上的可能性只有一半，那就要看这个人的机缘了。但不论是哪种结果唐成都不可能去尝试，这是他的底线，谁会没事去杀人玩呢！唐成给老头斟上满满一杯酒说：
“老前辈，这可是入魔之法，你不能教我入魔再去杀人，那是违法犯罪的，能不能指点别的正常手段？”
陆超呵呵大笑：“入魔之法？你知道什么叫入魔！要知道不论哪门修行到关口都有入魔之忧，不疯魔不成佛呀，你应该听说过乡下巫师在得道前就有入魔的现象吧，就看你怎么过这一关了。但以你娃儿现在的根基，真正到这一关还早着呢！现在见识一下魔境之扰也不是坏事。”说完故意停了一会，卖了一个关子：
“别的法子嘛，也不是没有。”
“什么法子？你老人家快说呀！”唐成急切地说：“就不要吊我的胃口了。”
“小娃儿，你识不识字？”老头明知故问。
“您这话说的，真把我当成文盲了呀！”唐成不以为然地说：“我当然识字了。”
陆超从随身带的一个很陈旧的帆布包里掏出一张皱巴巴的纸，应该是从哪本旧书上撕下来的，递给唐成说：“我早就给你准备好了，念念这上面的字。”
唐成接过书页在桌面上抹平，只见上面竖排繁体的手写楷书字迹，正反面都有：
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢……。
若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。
是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。
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