第七十八章 水火齐攻
赵老曾经跟唐成说过，他就碰到过这种现象。有一次进入墓室发掘现场，旁边的考古队员伸手去碰一个陶俑，结果手指直接捅进了陶俑，器物柔软的就像没有烧制的湿泥土一样。假如碰见这种情况，说明这间墓室封存的情况非常好，时间也相当久远了。
处理“退火”的办法就是尽量不要去触碰，等待墓室中空气流通，外界阳气逐渐渗入，陶器会重新变硬，这在册门的术语叫作“回火还阳”。有的盗墓贼不懂这些，因此在盗墓过程中无意间损毁了很多珍贵的器物。
唐成的耳边再次响起了赵老说过的话：
更有意思的是玉器、玛瑙，它们在阴气封存的环境下表面也会变软，过程比陶器慢也不是那么明显。例如和田玉在通常情况下的硬度很高，普通的刀是锉不动的，但如果是从封存多年的古墓中拿出来的，用小刀轻轻一划，很可能像划木板一样留下明显的刻痕，这就说明这玉在埋藏中“退火”了。
玉器在自然环境中“回火还阳”的速度很慢，要想加快，可以用册门“水火齐攻”的办法。就是架一口大锅放上水，点火煮它几天几夜就会恢复正常的硬度。这些现象不太好解释，但也无所谓信不信，因为它是客观存在的。
回火还阳一类的办法虽然可以保护陶器一类的东西，却保护不了很多陶器表面的彩绘，同时古墓中其它器物也会损毁。
因此现代考古工作者对很多已知的古代埋藏，最有效的保护方式就是原地封存，打开之后还没有一种完全有效的保存器物手段。
上世纪五十年代，在吴晗、郭沫若等人的鼓动下，有关部门开启了明万历帝定陵就是一个教训，不少珍贵的文物没有完好的保存下来，受当时人们思想的影响，发掘过程中很多“神秘”现象也没有记录。
唐成和赵老的交流，彼此都很有收获，感触良多。他们只提到了五行中木、金、土三种属性的器物，还有水、火两种属性没解说，那是因为水火无形。
中国人常常把一个具体的物件叫着“东西”而不叫“南北”，那是因为东属木西属金，木金是有形之物，而南属火北属水，水火是无形之相。
唐成今天亲眼看见这本秘籍在眼前朽化为碎末，又回忆起和赵老的探讨，而不能见到赵老，他定定地发着呆，心里很不是滋味。
现在看来，很多本该早已腐朽的器物得以保存千年，原因恐怕就是被浓郁而静止的阴气渗透，凝滞了生气。
所谓“生气”，在易经玄学中与单纯的阴气、阳气的概念不同，它是指环境中一种生发、成长、变化的灵性，很辨证的包含从出生走向消亡的“旺相休囚死”的整个过程，这才是充满生机的概念。
当阴阳隔绝不再变化，生气也会凝滞。这既是很多器物得以长久保存的原因，也是它们重见天日之后快速腐朽的原因，两者居然是一致的，至少可以在易经玄学理论上得到解释，姑且不去追究这种解释是否真的有科学道理。
除了秘笈上所记录的锻炼灵觉之法，就连打开秘笈这个过程，有心人也能学到不少东西。比如唐成就想通了以前思考的很多问题，只可惜不能再和赵老先生交流探讨了。想到这里，唐成又一次发呆了
唐成在读这两本秘笈的过程中并没有动用手机拍照，一方面是因为打开书页，他的心神就完全被吸引了，根本就没想起拍照的事情。另一方面也是因为没有必要，看过之后所有的内容就像烙印一样深深地记在心里了，想忘都忘不掉！
人在什么情况下记忆力最好甚至能够过目不忘呢？那就是当别人告诉他最感兴趣，最迫切想知道的东西时。
秘笈只有短短几千字，既不是文言文也不是当代的通俗文体，类似于《红楼梦》中那种简练的古白话。
巧合的是，其中讲述锻炼灵觉的手段，在唐成从川北到川东“逃亡”的过程中已经不自觉的运用，只是当时还无人指点，搞的太夸张惹了不小的麻烦。
唐成看完秘笈之后在心里想：怎么没早看到这本书呢？所谓“秘笈”其实很简单，但要是没有掌握灵觉，看了也白看。
陆超在第一页就写明，书中所录的方法，最好要等到唐成的元神之伤彻底治好之后再去运用。
到这时候，唐成算是走进了入门的第一步，就是以灵觉反复感应不同环境下的地气与灵气，具体包括阴气阳气生气煞气等等变化，将自古地理堪舆学中的理论，转化为最直观的感知。但陆超还提到了一种“收敛”的讲究，是唐成所不知道的。
就像内家功夫有练法、打法、演法的区别一样，练法讲究劲力含而不发，而灵觉最初的锻炼之法也要求“含而不发”。
不要一味追求将灵觉的感知延伸到最远，首先要学会控制在一定范围内，尽量与周围的地气之间不发生扰动，在地气平和之处渐渐习练，直至完全收敛。然后才会达到另一种从未体会的境界，那就是灵觉时刻保持若有若无，含而不发的常态。
虽然不是刻意延伸感应周围，但只要能够感应到的范围内有异常的地气扰动，物性或灵气的变化，就会产生自然的反应，从而做出相应的判断，直至“随遇而感”。
“随遇而感”的习练方法不能总停留在一地，要根据所学的地理堪舆知识，寻找各种类型的地气与物性变化之处，在行动中反复体验。
刚开始应该注意环境的“属气”不能太强烈，比如龙门镇的赵家大院、红土地的蒋家坝、金城山下的龙门耸、金城山上的南京门、广元昭化古城、丰都鬼城东汉地宫一类的地方，不能冒冒失失的乱闯乱探，否则一不小心灵觉收敛控制的不好，容易发生金城山南京门铜牛镇山吼那种意外。
后来，唐成是将“收发自如”与“有触必应”同时习练的，从静止中的地气平和之处逐渐过渡到运动中的变化之处。始终能保持含而不发的状态，灵觉又能产生各种自然的感应，有了这种火候才算真正入了门，去什么地方习练都可以了。
塔子山公园是个非常好的锻炼环境，能提供种种条件。
入门之后继续锻炼的方法，主要是培养灵觉的强大，使感应更灵敏，范围也更远。
这时类似于内家功夫中的打法，在不同环境下发动灵觉延伸而出，一步步试探着去扰动、运转、控制周围的地气和物性，达到为我所用的目的。
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处理“退火”的办法就是尽量不要去触碰，等待墓室中空气流通，外界阳气逐渐渗入，陶器会重新变硬，这在册门的术语叫作“回火还阳”。有的盗墓贼不懂这些，因此在盗墓过程中无意间损毁了很多珍贵的器物。
唐成的耳边再次响起了赵老说过的话：
更有意思的是玉器、玛瑙，它们在阴气封存的环境下表面也会变软，过程比陶器慢也不是那么明显。例如和田玉在通常情况下的硬度很高，普通的刀是锉不动的，但如果是从封存多年的古墓中拿出来的，用小刀轻轻一划，很可能像划木板一样留下明显的刻痕，这就说明这玉在埋藏中“退火”了。
玉器在自然环境中“回火还阳”的速度很慢，要想加快，可以用册门“水火齐攻”的办法。就是架一口大锅放上水，点火煮它几天几夜就会恢复正常的硬度。这些现象不太好解释，但也无所谓信不信，因为它是客观存在的。
回火还阳一类的办法虽然可以保护陶器一类的东西，却保护不了很多陶器表面的彩绘，同时古墓中其它器物也会损毁。
因此现代考古工作者对很多已知的古代埋藏，最有效的保护方式就是原地封存，打开之后还没有一种完全有效的保存器物手段。
上世纪五十年代，在吴晗、郭沫若等人的鼓动下，有关部门开启了明万历帝定陵就是一个教训，不少珍贵的文物没有完好的保存下来，受当时人们思想的影响，发掘过程中很多“神秘”现象也没有记录。
唐成和赵老的交流，彼此都很有收获，感触良多。他们只提到了五行中木、金、土三种属性的器物，还有水、火两种属性没解说，那是因为水火无形。
中国人常常把一个具体的物件叫着“东西”而不叫“南北”，那是因为东属木西属金，木金是有形之物，而南属火北属水，水火是无形之相。
唐成今天亲眼看见这本秘籍在眼前朽化为碎末，又回忆起和赵老的探讨，而不能见到赵老，他定定地发着呆，心里很不是滋味。
现在看来，很多本该早已腐朽的器物得以保存千年，原因恐怕就是被浓郁而静止的阴气渗透，凝滞了生气。
所谓“生气”，在易经玄学中与单纯的阴气、阳气的概念不同，它是指环境中一种生发、成长、变化的灵性，很辨证的包含从出生走向消亡的“旺相休囚死”的整个过程，这才是充满生机的概念。
当阴阳隔绝不再变化，生气也会凝滞。这既是很多器物得以长久保存的原因，也是它们重见天日之后快速腐朽的原因，两者居然是一致的，至少可以在易经玄学理论上得到解释，姑且不去追究这种解释是否真的有科学道理。
除了秘笈上所记录的锻炼灵觉之法，就连打开秘笈这个过程，有心人也能学到不少东西。比如唐成就想通了以前思考的很多问题，只可惜不能再和赵老先生交流探讨了。想到这里，唐成又一次发呆了
唐成在读这两本秘笈的过程中并没有动用手机拍照，一方面是因为打开书页，他的心神就完全被吸引了，根本就没想起拍照的事情。另一方面也是因为没有必要，看过之后所有的内容就像烙印一样深深地记在心里了，想忘都忘不掉！
人在什么情况下记忆力最好甚至能够过目不忘呢？那就是当别人告诉他最感兴趣，最迫切想知道的东西时。
秘笈只有短短几千字，既不是文言文也不是当代的通俗文体，类似于《红楼梦》中那种简练的古白话。
巧合的是，其中讲述锻炼灵觉的手段，在唐成从川北到川东“逃亡”的过程中已经不自觉的运用，只是当时还无人指点，搞的太夸张惹了不小的麻烦。
唐成看完秘笈之后在心里想：怎么没早看到这本书呢？所谓“秘笈”其实很简单，但要是没有掌握灵觉，看了也白看。
陆超在第一页就写明，书中所录的方法，最好要等到唐成的元神之伤彻底治好之后再去运用。
到这时候，唐成算是走进了入门的第一步，就是以灵觉反复感应不同环境下的地气与灵气，具体包括阴气阳气生气煞气等等变化，将自古地理堪舆学中的理论，转化为最直观的感知。但陆超还提到了一种“收敛”的讲究，是唐成所不知道的。
就像内家功夫有练法、打法、演法的区别一样，练法讲究劲力含而不发，而灵觉最初的锻炼之法也要求“含而不发”。
不要一味追求将灵觉的感知延伸到最远，首先要学会控制在一定范围内，尽量与周围的地气之间不发生扰动，在地气平和之处渐渐习练，直至完全收敛。然后才会达到另一种从未体会的境界，那就是灵觉时刻保持若有若无，含而不发的常态。
虽然不是刻意延伸感应周围，但只要能够感应到的范围内有异常的地气扰动，物性或灵气的变化，就会产生自然的反应，从而做出相应的判断，直至“随遇而感”。
“随遇而感”的习练方法不能总停留在一地，要根据所学的地理堪舆知识，寻找各种类型的地气与物性变化之处，在行动中反复体验。
刚开始应该注意环境的“属气”不能太强烈，比如龙门镇的赵家大院、红土地的蒋家坝、金城山下的龙门耸、金城山上的南京门、广元昭化古城、丰都鬼城东汉地宫一类的地方，不能冒冒失失的乱闯乱探，否则一不小心灵觉收敛控制的不好，容易发生金城山南京门铜牛镇山吼那种意外。
后来，唐成是将“收发自如”与“有触必应”同时习练的，从静止中的地气平和之处逐渐过渡到运动中的变化之处。始终能保持含而不发的状态，灵觉又能产生各种自然的感应，有了这种火候才算真正入了门，去什么地方习练都可以了。
塔子山公园是个非常好的锻炼环境，能提供种种条件。
入门之后继续锻炼的方法，主要是培养灵觉的强大，使感应更灵敏，范围也更远。
这时类似于内家功夫中的打法，在不同环境下发动灵觉延伸而出，一步步试探着去扰动、运转、控制周围的地气和物性，达到为我所用的目的。
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